【钞】言念佛下，释念佛二字。念佛有下，明念佛法门。 称名者，文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令 念声相续，自得往生。弥陀经云：闻说阿弥陀佛，执 持名号。观像通二：一、观现在相好光明之佛，如法 华云：起立合掌，一心观佛。二、观綵画雕塑铸造之 佛，如优塡王以栴檀作佛像是也。观想者，十六观 经云：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是 故心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。实 相者，观佛三昧经云：佛告阿难：住念佛者，心印不 壞。释曰：谛了自心，名为念佛；如如不动，名为不壞。 解脱长者所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意 即见是也。初二下，约观料拣也。若依六根，称名摄 耳、舌，观像摄眼、身，观想摄鼻、意，实相摄六根，则一 念佛三昧，六根无不摄也。又淸凉下，引古明五也。 缘境者，称名观像，皆属外境故。唯心者，依正相好， 唯是心作故。无碍者，双照事理故。俱泯者，離相如 空故。无尽者，于一切时处境念中，普见十身诸如 来故。会曰下，会通古今也。又大疏云：古人已有五 门：一、称名往生念佛门，二、观像灭罪念佛门，三、摄 境唯心念佛门，四、心境无碍念佛门，五、缘起圆通 念佛门。此之五门，名则尽善，释義不周，故今改之。 若欲曲会一、二，即淸凉、缘境、无碍、兼摄、俱泯、圆通， 即无尽门。小教等者，前之四门约观，此之五门约 教，互相影显思之可知。今此文下约四五念佛门 判今经也。佛教，十二如来也。通四五者，以譬如下 文中但云忆佛念佛，不别指一门，故機禀势至等 也。局持名者，以佛问下文中方云净念相继，的指 出持名故。问：何以势至不通指耶？答：虽念佛三昧 古称径路，而持名一法径而又径。何者？观像则像 去还无因成间断，观想则心粗境细妙观难成，实 相则众生障重解悟者希，至于无尽则境界深廣 从何领荷？唯此持名最为简捷，但能繫念便得往 生。如骥骤馀门念佛也虽超群马馀门修行也，未及龙飞持名 念佛也；鹤冲馀门念佛也已过凡禽馀门修行也，争如鹏擧持名 念佛也。故龙树毘婆沙论云：佛法有无量门，如世间 道有难有易。譬如跛人，陆道步行则苦，一日不过 数里；水路乘船则乐，须臾便过千里。易行疾至，应 当念佛称其名号。本愿如是。问：佛有无量功德，一 名难可摄尽，况实相中離名字相，云何专称名耶？ 答：极乐依正言佛便周，佛功德海擧名即尽。经云： 治世语言皆与实相不相违偝。岂有万德洪名不 即是实相耶？然此下重显持名一门摄尽大小乘 教，无论利根钝根均可依之而修也。正定者，拣念 佛外皆邪定故。正思者，于所念境正直思察故。正 拣寻伺，思拣昏沉。正心行处者，谓定心正所缘境， 异于无明邪所受故。或云调直，定由众生屈曲散 乱，佛以诸三昧门令直其屈曲、正其散乱故。禅观 通名者，如智论云一切禅定摄心皆名三昧是也。 一行别目者，有二释：一、谓万行中一行，如诸经中 或以真如海印德藏为三昧，或以如幻语言法界 为三昧，或有缘有相，或无得无诤等。二、即指念佛 三昧，文殊般若经云佛告文殊：欲入一行三昧者， 应处空闲捨诸乱意不取相貌，繫心一佛专称名 字，随彼方所端身正向，能于一佛念念相续，即是 念中能见过去未来现在诸佛。念一佛功德与念 无量佛功德无二，若得一行三昧者，诸经法门皆 悉了知。问：此教念佛，为念十方佛耶？为念阿弥陀 耶？答：但念阿弥陀佛，以十二如来同名阿弥陀故。 下云摄念佛人归于净土。又普廣问佛：十方俱有 佛土，何以独赞西方？佛言：阎浮提人心多杂乱，令 其专心一境乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散 不成三昧，况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛 故。问：何十二佛皆教势至念自名耶？答：一者、十二 如来本愿如是，如今法藏愿云闻我名号乃至十 念，若不生者不取正觉是也。二者、教念十二佛名， 即是教念古弥陀十二别号，犹今法藏教念无量 寿佛，即是教念无量光乃至超日月光也。又此下 出异名，约義配教，念佛小也，般若始也，佛现终也， 一行顿也，普等圆也。如理思之。